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所以,许多修道者对国师称呼的渴望,不亚于读书人对成为宰相的渴望。
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只是国师之职在土从不轻封,只有十国、南北朝、五代十国乱世那样的割据小国,才轻易封国师。
此外,契丹、女真这样的少数民族政权,也多封国师。而蒙元更是将国家名器滥封,蒙元不但正式将张天师的天师称号以国家敕封的形式承认。
还将国师称号升级,将喇嘛封为帝师,礼仪上比皇帝还尊崇。
而大部分时候,皇帝封了和尚道士做国师,就会耗费太多龙气和气运,实在是弊大于利。
而修士方面,真正修行有成的有道之士,也不会去红尘厮混,更不屑于国师称号。
虽然成为国师好处很多,只是,一来当了国师,会担上巨大因果,也会受凡人王朝的气运牵连。
凡人王朝兴盛时固然好,但华夏改朝换代很频繁,一旦到了衰乱之世,国师不免会受王朝的牵连,历代当国师的修士,最后王朝灭亡时,身死道消的不知凡几。
二来,儒教把持了朝廷,华夏历代朝廷也有一些人皇传承,深通气运之道,知道国师之职太过于耗费气运,因此国师之职可不会轻易授予方外之人。
反倒是后来的蒙古人,对于神棍们很大方,曾经对道教、喇嘛教的不少神棍,都授予过国师之职。
不过,段宇钟可不怕因果业力,也有信心在大宋衰亡时力挽狂澜,加上他实实在在的神迹,神霄教实实在在的功绩,因而顺利当上了国师。
而他之所以要当国师,至是为了方便参与朝政,也为了名正言顺地复制和使用龙气、气运,并不会消耗龙气、气运。
因此,他当上大宋国师,不论是对他自己,还是对大宋,都有很大的好处。
当段宇钟接了赵桢的圣旨后,段宇钟就感觉,一股无形的气息瞬间降临到身上。
却是大宋气运加身,他身上的气运从此与大宋气运紧密相联,而围绕在赵桢身边以及笼罩大宋皇宫的人皇龙气,也完全对他开放,视他为自己人。
段宇钟也顺手将到手的大宋国师金印,联系时空道尊,用小千世界的精金、灵玉、黑矮星材质重新锻造,使其也成为法宝。
而后,他在二号时空虽然没有传国玺法宝傍身,但通过国师金印也可以与赵桢的传国玉玺隔空联系。
有了国师金印,虽然传国玺法宝不在身边,他也可以自由调动大宋龙气和气运。
他有种感觉,似乎自己举手抬足,起心动念,都可以通过龙气和气运,影响整个大宋的大地山河,黎民百姓。
而且,每次呼吸,都可以吸收龙气进行修炼,洪荒时代结束后,龙气差不多是世间最乐级的灵气了。
而现在,段宇钟却可以奢侈地用龙气来修炼,今后,他只要在二号时空的大宋境内,不论在哪里,都好像在洞天福地。
感受到了这种种便利,段宇钟才深刻明白,为什么国师名位不能轻封。
因为这是在分割皇权,也是让神棍名正言顺地窃取皇权和龙气。
好在段宇钟不是歹人,要不然的话,只要赵桢封了个神棍当国师,他就再也不可能死后获得仁宗的谥号了。
段宇钟在当上国师后,瞬间就感觉自己有种满血复活的感觉,没有法宝和靠山在身边的感觉一扫而空。
而他觉得,当上国师之后,最大的便利是他可以携人皇和朝廷的气运、威势,狐假虎威地与道教、佛教等打交道。
在二号时空,契丹失去燕云后,虽然大占便宜的澶渊之盟变成了幽州城下之盟,但几经波折后,宋辽仍然如同原本历史那样选择了和平共处。
这四十多年时间里,宋朝固然有了很大发展,比历史上强盛很多,也开始发展海洋明。
而契丹也没有闲着,契丹不仅开发了辽东和东北其它地区,还征服了高丽。因此到了1057年,契丹也仍是远东地区的一个强盛大国,只是也进入了守成状态。
如此,因为宋辽两个大国的对峙,西域的绿教政权、西南的大理国政权、雪域高原的吐蕃政权,就得以继续存在。所以西域的绿教还需要段宇钟来亲自搞定。
他先是以神棍的方式,为宋仁宗解决了阳气不足的问题,让他有了子嗣,也有了雄心壮志。
然后自己又成了国师,就可以名正言顺地参与宋朝的国家大事。
然后,段宇钟又以神霄道君的身份,启示曹利用,让他说动宋仁宗,并影响其他朝臣。总之要让大宋远征西域,恢复汉唐故地。
恰逢这时,绿教决心先发制人,率先攻打高昌,高昌派人八百里加急,来到汴京求援。
而道教的公关也出了成果,在佛教、道教的影响下,也有许多朝臣上书,论述收复西域、护卫佛教、道教的意义。这些也省了段宇钟不少口舌。
于是,段宇钟穿越半个多月之后,宋仁宗就被说动,即将进行西征。
并且,曹利用还以耄耋之身,再次出使契丹,做好开战前的外交工作。
而后,段宇钟又以大宋国师的身份拜访道教,拜访昆仑仙山,加上他的修为,在昆仑仙山也能进入前几十名,因此被昆仑仙山奉为座上宾。
恰好这时,昆仑仙山出征了半个月,最初在高昌一带势如破竹,顺昌逆亡。
但到了阿克苏就遇到了强烈抵抗,到了喀什,就顿兵于坚城之下,不得寸进,也急需世俗大军的支援。
因此,与段宇钟一拍即合。双方很快定下了道教与宋朝的合作,道教伐山破庙,负责对付绿教修士;宋军攻城略地,负责对付凡人军队。
这场宗教战争,终于蔓延到世俗。
原来,这次昆仑仙山的修士和仙人大规模出击,虽然目标是西域省的绿教,但将西域东部的佛教、喇嘛教势力也顺手给征服了。
他们在征服西域东部地区时,并没有受到太多抵抗。这时候,统治西域东部地区的是以高昌(今吐鲁番)为心的西州回鹘。
西州回鹘是840年统治漠北蒙古高原的回纥帝国灭亡后,西迁的一支回纥人建立的。
他们多信奉佛教和摩尼教。这支民族已经很大程度上农耕化了,而且佛教和摩尼教与华夏明,经过好几个世纪的接触和磨合,也很接近了。
此外,以高昌为心的西州回鹘政权,作为西域的绿洲政权,自古以来,其经济皆严重依赖丝绸之路。
何况这一时期,西域省西边已经被绿教占据,相比绿教,他们自然与原王朝更亲近。
历史上,宋朝如此疲软,西州回鹘还是派遣使者到宋朝朝贡,而且还获得宋朝的册封。
如今,这个时空,宋朝远比历史上更加强大,他们对原王朝的向心力更强。
如果原王朝强盛,这些绿洲政权都会选择归附。而绿教的先发制人策略,也坚定了他们归附的决心。
所以,道教修士和仙人打来时,高昌等地的佛教、摩尼教神棍们大多望风而降。
高昌地区的交战,只是餐前读心。道教为西进扫清了道路,绿教也试探出了道教西征的决心。
道教这边调兵遣将,绿教自然也没有闲着。他们也很快从亚调集了精兵强将和修士赶来。
因此,开战半个多月,当道教越过阿克苏地区后,却受阻于喀什城下。
这次,敌人集了五万精兵、十万青壮在喀什城。而绿教修士则躲在军队,用秘法催动军队血气、煞气结成暗红色的战云。
在这一片战云的笼罩下,其鬼不神,道教修士、仙人被煞气战云冲击,不但道法不灵,就连神魂也会受到沾染和冲击。
而道教神仙、修士也意识到自己轻敌了。当他们面对军队的煞气、战云时,才明白:前辈们定下的避世不出、不干涉凡人战争的规矩,其实很有道理。
这不但是因为干预世俗会沾因果业力,还因为自从封神之战后,神仙越来越没有了干预世俗的实力。
其实,自从封神之战结束之后,神道力量就不断衰减,而与之相反,人道势力却在这两千年里,发展得越来越快。
如今,不但天界(包括道教仙界,佛教灵山,也就是须弥山),地界(包括洞天福地、神灵界、幽冥界)需要依赖凡界的龙脉灵气生存。
就连神仙,也失去了直接敌对、压制、战胜凡人军队的能力,在凡人精兵面前,神仙也无可奈何,只能凡人对付凡人,神仙对付神仙。
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