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中国哲学
阴阳家,是中国东周战国中期主要学派之一。
www.biquge001.com:以提倡阴阳五行学说为宗旨,故名阴阳家,又称“阴阳五行家”或“五行家”。司马谈《论六家要旨》列“阴阳家”为六大学派之首。《汉书.艺文志》列为“九流”之一。主要代表人物有战国末期齐国的邹衍。
1、阴阳
阴阳本指事物两种相互对立的方面,“一阴一阳之谓道”(《周易.系辞传》),庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素,“阴阳,气之大者也”(《庄子.则阳》)。阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化推演至神秘化,“深观阴阳消息,而作怪迂之变”(司马迁《史记.孟子荀卿列传》)。
2、阴阳家
在中国战国时代,有一支主张提倡阴阳、五行学说的学派称之为“阴阳家”,当时以齐国人邹衍、邹爽为主要代表。“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量,认为它是孕育天地万物的生成法则。这正是老子所说构成世界的概念:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”随着世界的复杂多变,当一切事物二分法的简单思考方式,已经无法解释眼前发生的现象。遂衍生出新的思考模式,像“八卦”是用来表示阴阳的移动与变化,代表着各种自然现象,可以用在推算时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇。充满智慧的古人于是将这些现象的诠释整理成“易”,至周朝流传至今的参考典籍就是“易经”。“五行说”则是由金木水火土五种基本物质“不断循环并从而变化”的理论发展出五行相生相克的观念。研究阴阳五行说,能从天体的运行的计算来制订历法。掌握世间万象。到后来,发展出专门研究天体的“天文家”、研究历法的“历数家”以及“五行家”?建立起了具有自身民族文化特色的科学体系和哲学体系,走在了世界的前列。
3、主导思想
‘阴阳‘的主导思想是以五行决定政治,概念,最早见于《易经》,‘五行‘的概念最早见于《尚书》,但两种观念的产生,可以追溯到更久远的年代。到战国时代。阴阳和五行渐渐合流,形成一种新的观念模式,便是以‘阴阳消长。五行转移‘为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层。也称‘阴阳五行学派‘或‘阴阳五行家‘。
“诸子百家”之一:刘歆《汉书.艺文志.诸子略》中著录名家著作有一百多家。将其列为“九流十家”之一。其后的《隋书.经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”(先秦至汉代出现的学术流派)著作上升到千家。但流传较广,影响较大的最为著名的学派不过有几十家,有:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。
4、阴阳道
公元六世纪,中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术,传入日本。在日本登陆后,又渗透了很多当地文化,于是便形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时,已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想。它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用,上至国运皇命。下至庶民之事,都可运用之来解释。推古皇朝的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合,对日本社会造成了极大影响,从此阴阳家成为热门“职业”,转入全面兴盛时期。
5、代表人物邹衍
邹衍,齐国人。生卒年不详,据推断大约生于公元前三百二十四年, 死于公元前二百五十年,活了七十余岁。他活动的时代后于孟子,与公 孙龙、鲁仲连是同时代人。齐宣王时,邹衍就学于稷下学宫,先 学儒术,改攻阴阳五行学说,然而终以儒术为其旨归。“邹衍以儒 术干世主,不用,即以变化始终之论,卒以显名。……邹子之作 变化之术,亦归于仁义”(《盐铁论..论儒第十一》)。“邹子疾晚 世之儒墨不知天地之弘,昭旷之道,将一曲而欲道九折;守一隅 而欲知万方,犹无准平而欲知高下,无规矩而欲知方圆也。于是, 推大圣终始之运,以喻王公列士……”(《盐铁论.论邹第五十 三》)。可见,学儒术也好,攻阴阳也罢,邹衍的目的是在寻求经 世致用之学,充分体现了他匡世济民的入世精神。
对此,司马迁旮比较深刻的认识,他说:“邹衍睹有国者益淫侈,不能尚德,…… 乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十余万言。 ……然要其归,必止乎仁义节俭,君臣上下六亲,始也滥耳。王 公大人初见其术,惧然顾化,其后不断行之。……邹衍其言虽不 轨,傥亦有牛鼎之意乎?”(《史记.孟子荀卿列传》)后人不察其 大道,而学其小术,故封建迷信兴,这不是邹衍的错误。“邹衍以 阻阳主运显于诸侯,而燕齐海上之方士传其术不能通,然则怪迂 阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。”(《史记.封禅书》)
班固《汉书.艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位:“阴 阳家之流,盖出于羲和之官,敬顺吴天,历象日月星辰,敬授民 时,此其所长也。”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏 及和氏。既如此,天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容。《史 记》集解引刘向《别录》说:“邹衍之所言……尽言天事,故曰 ‘谈天’。”《史记.孟荀列传》说,“邹衍之术,迂大而宏辩……故 齐人颂日:‘谈天衍’。”《文心雕龙.诸子》说:“邹子养政于天文。” 同书《时序》说:“邹子以谈天飞誉。”可见善于谈天是邹衍的一 大特点。
然而邹衍不是为谈天而谈天,他以谈天为手段,以服务于当 时的政治需要为目的。建立于阴阳五行基础上的“五德终始”说 才是他学说的核心所在。
(1)“五德终始”说
邹衍认为,从天地剖判以来的人类社会都是按照五德(即五 行之德)转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土、金克木、,火克金、水克火的规律进行 的。人类社会的历史变化同自然界一样,也是受土、木、金、火、 水五种物质元素支配的,历史上海一王朝的出现都体现了一种必 然性。邹衍说:“五德之次,从所不胜,故虞土、夏木”(《淮南 子.齐俗训》篇高诱注引《邹子》)。《文选.魏都赋》李善注引 《七略》曰:“邹子有终始五德,从所不胜,木德继之,金德次之, 火德次之,水德次之。”《吕氏春秋.应同》讲得更具体:“凡帝王 之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大螾大蝼。黄 帝曰:‘土气胜!’土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天 先见草木秋冬不杀。禹曰:‘木气胜!’木气胜,故其色尚青,其 事则木。及汤之时,天先见金刃生于水。汤曰,‘金气胜!’金气 胜,故其色尚白,其事则金。,及文王之时,天先见火,赤鸟衔丹 书集于周社。文王曰;‘火气胜!’火气胜,故其色尚赤,其事则 火。代火者必将水,天且先见水气胜。水气胜,故其色尚黑,其 事则水。”上述引文据近代学者考证,应属于邹衍的佚文,至少体 现了邹衍的学说精神。邹衍的这种学说为齐闵王称东帝,燕昭王 称北帝奠定了理论基础,因而受到他们的礼遇和重用是不难理解 的。这种学说后来被秦始皇接了去,为他的称帝及其统治服务。 《史记.封禅书》说:“邹子之徒论著终始.五德之运,及秦帝而齐 人奏之,故始皇采用之。”王应麟《汉书.艺文志考证》说:“东莱吕氏曰:‘方邹衍推五德之运,人视之,特阴阳末术耳,若无预 于治乱之数也。及至始皇始采用之,定为水德。以为水德之治,刚 毅戾深,事皆决于法,刻削毋仁恩和义,然后合五德之数。于是 。急法,久者不赦,则其所系岂小哉!”邹衍的五德终始说认为人类 社会是在不断变化的,自有其合理性,然以五行相生相克的理论 来解释,就陷入了机械论。至于秦始皇的“水德之治”,错不在邹衍身上。
(2)大小九州说
邹衍还有一个重要学说,即大小九州说。
邹衍说:“所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数,中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之,人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为州。如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。”(未完待续。。)
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