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第一百六十一章 太一

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作品:异界神帝王 | 作者:战灵子


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    ps:  中国神系的第一神‘太之初一’。www.biquge001.com在《庄子》、《神异志》中出现过。

    一、太一

    太一究其源,可追溯到战国时期,当时楚地信仰“东皇太一”神,又称“东君”,即为神化了的太阳神(太阳星君),此为东王公之前身。

    《庄子》:泰初有无,无有无名;一之所起,有一而未形。物得以生,谓之德;未形者有分,且然无闲,谓之命;留动而生物,物成生理,谓之形;形体保神,各有仪则,谓之性。性脩反德,德至同于初。同乃虚,虚乃大。合喙鸣;喙鸣合,与天地为合。其合缗缗,若愚若昏,是谓玄德,同乎大顺。

    中国神系的第一神‘太之初一’。在《庄子》、《神异志》中出现过。

    一、太一

    太一究其源,可追溯到战国时期,当时楚地信仰“东皇太一”神,又称“东君”,即为神化了的太阳神(太阳星君),此为东王公之前身。

    《庄子》:泰初有无,无有无名;一之所起,有一而未形。物得以生,谓之德;未形者有分,且然无闲,谓之命;留动而生物,物成生理,谓之形;形体保神,各有仪则,谓之性。性脩反德,德至同于初。同乃虚,虚乃大。合喙鸣;喙鸣合,与天地为合。其合缗缗,若愚若昏,是谓玄德,同乎大顺。

    翻译过来就是

    元气萌动宇宙源起的太初一切只存在于“无”,而没有存在也就没有称谓;混一的状态就是宇宙的初始。不过混一之时,还远未形成各别的形体。万物从混一的状态中产生,这就叫做自得;未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别。不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙,这就叫做天命;阴气滞留阳气运动而后生成万物,万物生成生命的机理,这就叫做形体;形体守护精神,各有轨迹与法则,这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得,自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁。心胸无比虚豁就能包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎,说话跟鸟一样无别,则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹。好像蒙昧又好像是昏暗,这就叫深奥玄妙的大道,也就如同返回本真而一切归于自然。

    太一,全名天乙贵人。属于四柱神煞。或作“泰一”、或作“太乙”、或作“天一”、或作“贵人”,包含多个意思。

    可以指:

    1、神明

    为神明,也写作“泰一”。《史记.封禅书》:“天神贵者太一,太一佐曰五帝,古者天子以春秋祭太一东南郊”,“太一、泽山君地长用牛”。《索隐》:“宋均云:天一、太一,北极神之别名。”又《史记.天官书》:“中宫天极星,其一明者。太一常居也。”《正义》:“泰一,天帝之别名也。刘伯庄云:泰一。天神之最尊贵者也。”《淮南子.天文训》:“太微者,太一之庭,紫微宫者,太一之居。”《周礼》注:“昊天上帝,又名太一。”《易纬.乾凿度》郑玄注云:“太一者,北辰之神名也。居其所,曰太一。《五经通义》:“天皇大帝亦曰太一。”

    2、元气

    是指元气。《礼记.礼运》:“必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时。”其注:“太,音泰。”疏:“太一者,谓天地未分混沌之元气也。”《淮南子.诠言》;“洞同天地混沌为朴,未造而成物,谓之太一。”

    3、道的别称

    道的别称。《庄子.天下》:“建之以常无有,主之以太一。”《吕氏春秋.大乐》:“道也者,至精也,不可为形,不可为名,强为之名,谓之太一。” 又云:“万物所出,造于太一。”注:“太一,道也。”

    4、十二神之主

    也写作“太乙”、“天一”、“贵人”,星名,英文first great one,属紫微垣。在天龙座。为十二神之主。降祥赐福,解险扶危。顺布者吉,逆布者凶。古代传说中三神之一,而太乙形成天地万物之灵气。在紫微宫门外天一星南。《史记.天官书》:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。《步天歌》:“左右四星是四辅,天一太一当门户。”《星经》云:“太一星在天一南半度,天帝神,主十六神。”《楚辞.九歌》中有《东皇太一》章,注云:太一星名,天之尊神,词在楚东,以配东帝,故曰东皇。

    5、终南山的别称

    终南山的名称,即今天的终南。

    二、太一原则

    古代哲学范畴

    古代表示世界本原的哲学范畴。

    1、中国哲学

    中国古代“太”又写作“大”或“泰”,“一”或作为最先最高,“一”是唯一无对和混一未分。《庄子.天下》称老子的学说“主之以太一”,“太一”即老子所谓“道”,又称为“无”。他说:“天下万物生于有,有生于无。”“道生一,一生二,二生三,三生万物。”“一”、“二”、“三”都是“有”。他的“道”的学说具有否定上帝创世说的含义。在《吕氏春秋》中,“太一”指世界的物质本原。《大乐》中说:“音乐……本于太一。太一出两仪,两仪出阴阳”,“万物所出,造于太一,化于阴阳。”又说:“道也者,至精也,不可为形,不可为名,强为之名,谓之太一”。这个“至精”的“道”或“太一”,也就是“精气”,即精细的原始物质。在《礼记》中“太一”也指元气。《礼记.礼运》说:“夫礼必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。”孔颖达认为“大一”即“太一”,“必本于大一者,谓天地未分混沌之元气也”。

    2、西方哲学

    在西方古代哲学中,太一(the one)意谓单一、独一、没有界限、没有区分、自身浑然为一。古罗马帝国时期新柏拉图学派哲学家普罗提诺认为,世界万物都是由太一产生出来的。太一是绝对超然的神,是一切存在物的源泉和最终原则。它绝对超出一切思想和存在之上,不能用任何物质的或思想的属性来说明它。

    太一是绝对的一,它排除杂多和区别、运动和静止;太一也不是思想、意志或活动;太一是超时空的、无限的、永恒的、不变动的,没有过去或未来,永远是自我同一的。严格地说,不能用存在物的规定性说太一是 “这样”或 “不是这样”,这样述说就会限制了它。太一是语言文字所不能名状的。

    太一创造万物不是一种有意志有意识的活动,而是一个流溢(emanation)的过程,流溢这个词汇来源于新柏拉图主义。新柏拉图主义认为,神是不可言说的“太一”,它是无限完满的。但是正如水满自溢,太一自身向外不断的流出。而这些流出的神性也就是“流溢”。世界上的一切存在,也都是来源太一的流溢。可分为几个阶段:首先流出的是“奴斯”即纯粹的思想或心智,然后由“奴斯”流出灵魂,最后由最低等的生命流出物质世界。

    太一没有任何认识活动,甚至不能认识它自己。但人的灵魂自然地对太一有一种爱,渴望回到太一。为此,灵魂必须超脱**,清修静观,苦思默想,沉浸于精神生活,达到出神忘我的境界,通过直观与太一融为一体。(未完待续。。)

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