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ps:《五十六种书》,一名《五十六种书法》,不分卷次,旧题唐韦续撰。
www.biquge001.com韦氏生平事迹不详,编有《墨薮》二卷,此篇即载其中。篇冠小序,述汉字演进和实用有五易、八体,又言后汉东阳公徐安于搜诸史籍,得十二时书,皆象神形,复加三十三体而汇为此篇。篇目称《五十六种书》,系由五易、八体、十二时书、三十三体相加,去其五易、八体中重复述及之大小篆二种书,而得五十六之数。然其出典往往缺乏根据,分类也牵强附会,可作史料观之。宋朱长文称:“所谓五十六种书者,何其纷纷多说耶?彼皆得于传闻,因于曲说,或重复,或虚诞,未可尽信也。学者惟工大小篆、八分、楷草、行。
中国昆仑神族传人刻在神州大地各处打的古神文字,也突然流动变化起来,并发出金光,形成一种浩然之力,加持在神州九天结界上。
一、五十六种书
简介
《五十六种书》,一名《五十六种书法》,不分卷次,旧题唐韦续撰。韦氏生平事迹不详,编有《墨薮》二卷,此篇即载其中。篇冠小序,述汉字演进和实用有五易、八体,又言后汉东阳公徐安于搜诸史籍,得十二时书,皆象神形,复加三十三体而汇为此篇。篇目称《五十六种书》,系由五易、八体、十二时书、三十三体相加,去其五易、八体中重复述及之大小篆二种书。而得五十六之数。然其出典往往缺乏根据,分类也牵强附会,可作史料观之。宋朱长文称:“所谓五十六种书者。何其纷纷多说耶?彼皆得于传闻,因于曲说,或重复,或虚诞,未可尽信也。学者惟工大小篆、八分、楷草、行。
并序
自三皇以前,结绳为政,至太昊氏。文字生焉。所谓依类象形谓之文,形声相益谓之字。著于竹帛谓之书。书者以代结绳之政也,故字有六文:一曰象形,“日”“月”是也;二曰指事,“上”、“下”是也;三曰形声。“江”、“河”是也;四曰会意,“武”、“信”是也;五曰转注,“考”、“老”是也;六曰假借,“令”、“长”是也。又曰字有五易,苍颉变古文,史籀制大篆,李斯制小篆,程邈制隶书,汉代作章草是也。其八体者。更加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并大小篆,为八体也。后汉东阳公徐安于搜诸史籍,得十二时书。皆象神形也。又加二十三体,共定五十有六,列之于后:
1、太昊庖牺氏获景龙之瑞,始作龙书。
2、炎帝神农氏因上党羊头山始生嘉禾八穗,作八穗书,用颁行时令。
3、黄帝史苍颉写鸟迹为文。作篆书。
4、黄帝时,因卿云作云书。
5、少昊金天氏。作鸾凤书,以鸟纪官,文章衣服,取象古文。
6、蝌蚪书者,因蝌蚪之名,故饰之以形,不知年代,或云颛顼高阳氏所作。
7、帝喾高辛氏,以人纪事,作仙人形书,车器衣服皆为之。
8、帝尧陶唐氏,因轩辕灵龟负图,作龟书。
9、夏后氏作钟鼎书,以钟鼎形为象也。
10、殷汤时仙人务光作倒薤书。
11、周文王时史佚作虎书,有虎不害人,名驺虞,因兹始也。
12、周文王时赤雀衔书集户,武王时丹鸟入室,以二祥瑞,故作鸟书。
13、周法鱼书者,因素鳞跃舟所作。
14、填书者,亦周之媒氏作,魏韦诞用题宫阙,王庾、王隐皆好之。
15、大篆书,周宣王臣史籀所作也。
16、复篆者,亦史籀所作,汉武帝用题建章阙。
17、殳书者,伯氏所职。文记笏、武记殳,因而制之。
18、小篆者,周时所作,汉武帝得汾阳鼎,即其文也。
19、仙人篆者,古者所有,李斯善辨古文字,改为篆形也。
20、麒麟书者,鲁西狩获麟,仲尼反袂拭面,称吾道穷,弟子申为素王纪瑞所制书。
21、转宿篆者,宋司马以荧惑退舍所作也,象莲花未开形也。
22、虫书者,鲁秋胡妻浣蚕所作。
23、传信鸟迹者,六国时书节为信,象鸟形也。
24、细篆者,李斯摹写始皇碑序,皆用此体。
25、小篆者,李斯删古文,始皇以祈祷名山皆此书。
26、刻符书者,鸟头云脚,李斯、赵高并善之,用题印玺。
27、古隶书者,秦程邈狱中变大篆所作,始皇嘉焉,拜侍御史。徒隶之书,今正书也。
28、徒隶之书,因程邈幽囚为徒隶书也。
29、署书者,汉萧何所作,用题苍龙、白虎二阙。
30、稿书者,行草之文也,晋卫瓘、索靖善之。
31、气候书者,汉文帝时令蜀郡司马长卿采晨禽屈伸之体、升伏之状,象四时为书。
32、芝英书者,六国时,各以异体为符信所制也。
33、灵芝书者,汉代有灵芝三种,植于殿前,遂歌《芝房之曲》。
34、金错书者,古之钱铭,周之泉府,汉之铢两刀布所制也。
35、尚方大篆者,程邈所述,后人饰之斯法焉。
36、鹤头书者,与偃波皆诏版所用,汉尺一之简是也。
37、偃波书,即版书,状如连文,谓之偃波。
38、蚊脚书者,尚书诏版也。其字仄纤垂下,有似蚊脚。
39、垂露篆者,汉章帝时曹喜作也。
二、十书
即曾疑为古籍伪作的《仓颉书》、《夏禹书》,贵州的“红岩天书”、“夜郎天书”,四川出土的“巴蜀符号”,云南发现的“东巴文字”,南岳衡山的《岣嵝碑》文字和浙江仙居的蝌蚪文,四川凉山地区尔苏的沙巴文,湘西地区的女书。
三、九鼎
夏朝初年,夏王大禹划分天下为九州,令九州州牧贡献青铜,铸造九鼎,将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身,以一鼎象征一州,并将九鼎集中于夏王朝都城。这样,九州就成为中国的代名词。九鼎成了王权至高无上、国家统一昌盛的象征。
九鼎,据传是大禹在建立夏朝以后,用天下九牧所贡之铜铸成九鼎,象征九州。商代时,对表示王室贵族身份的鼎,曾有严格的规定:士用一鼎或三鼎,大夫用五鼎,而天子才能用九鼎,祭祀天地祖先时行九鼎大礼。因此,‘鼎’很自然地成为国家拥有政权的象征,进而成为国家传国宝器。据说,秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国,统一天下时,九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水彭城,秦始皇出巡泗水彭城地方,曾派人潜水打捞,结果徒劳无功。
《左传》中谈到九鼎铸造的情况是这样的:夏朝初年,大禹划天下为九州,州设州牧。后夏启令九州牧贡献青铜,铸造九鼎。事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册,然后派精选出来的著名工匠,将这些画仿刻于九鼎之身,以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征九州,反映了全国的统一和王权的高度集中,显示夏王已成为天下之共主,是顺应“天命”的。正所谓:“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。”从此,九州成为中国的代名词,“定鼎”,成为全国政权建立的代名词了。
关于铸造九鼎,《墨子.耕柱》曰:“昔日夏后开(启)使蜚廉折金于山川,而陶铸之于昆吾,……九鼎既成,迁于三国。”三国指夏、商、周。根据《左传》宣公三年(公元前606年)的记载,夏朝初年,令九州州牧贡铜,铸造九鼎,事先将全国各地山川奇异之物画成图形,然后分别刻于鼎身。九鼎铸成后,陈列于宫门之外,使人们一看便知道所去之处,有哪些鬼神精怪,以避凶就吉,据说此举深得上天的赞美,因而夏朝获得了天帝的保佑。
变迁
商汤逐走夏桀后,将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后,九鼎迁移至此。周武王灭商后,曾公开展示九鼎。周成王即位后,周公旦营造雒邑,将九鼎迁至该城,并请成王亲自主持祭礼,将九鼎安放在太庙之中。(墨子.耕注:夏后氏失之,殷人受之;殷人失之,周人受之。夏后、殷、周之相受也。)
东周开始后,周朝王室衰落,各诸侯开始觊觎王权。周定王时,楚庄王首次“问鼎之轻重”,被周大夫王孙满驳回。后楚灵王一度也动心问鼎,因国内发生叛乱,未果。
秦惠王时,张仪制定策略,希望能夺得九鼎以号令诸侯,楚顷襄王、齐国国王亦希望争夺宝鼎。周赧王周旋于两国以及魏国、韩国之间,令其相互制约,得保九鼎不失。(未完待续)
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