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ps:人死亡後,灵魂当然就要离开**。
http://www.kmwx.net/Book/0/1/但是茫茫的阴间,从哪里走呢?於是下一个程式就是由活着的人来给他‘指路‘。‘指路‘就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里,亡灵的‘回归‘需要巫师的帮助和引导。首先,先上一条道,继续向前走去,就分出许多岔道,这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道,要渡过一条河,那里有许多白骨。在这种作法下,据说可以安全渡河。
人死亡後,灵魂当然就要离开**。但是茫茫的阴间,从哪里走呢?於是下一个程式就是由活着的人来给他‘指路‘。‘指路‘就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里,亡灵的‘回归‘需要巫师的帮助和引导。首先,先上一条道,继续向前走去,就分出许多岔道,这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道,要渡过一条河,那里有许多白骨。在这种作法下,据说可以安全渡河。
4﹑祭祀
有应公的祭祀,多于死者骸骨发现或罹难处建立小祠祭拜,即所谓阴庙,部分并结合墓冢、骨灰坛或金斗等祭拜。
一般而言,阴庙小祠多无庙门,也无门神,门楣上常悬挂有红布,部分题上“有求必应”字样。屋脊亦不做鸱尾等雕饰,与一般庙宇不同。祭祀后。焚烧银纸,庙旁所建焚烧纸钱之处亦称“银炉”。然随其信仰传布,建筑形式常不断扩大。甚至与一般庙宇无异,而有应公也常因为灵异神迹,而在信仰中升格成正神,成为地方守护神。
5﹑同归所
同归所,取义于“万善同归之所”,或作万善同。是奉祀无主孤魂的小祠。台湾开垦之初,瘟疫痢疾频传。械斗战争不断,众多无人收尸敛葬的死者。而民众秉持善心,往往聚而收埋,号曰“同归所”或“万善同”等。现台北市士林区芝山,仍有同归所一祠。安奉孤魂。
中元节时,庙宇设法会普渡亡灵,亦用纸扎一房舍,上书“同归所”,以供各路无主平民的孤魂在法会时栖身之处,两旁各设“男堂”、“女室”。中设一神位,书曰:“无祀男女孤魂滞魄等众香位”、“界内五音十汇无祀男女孤魂滞魄等众香位”、“沃焦山下男女孤魂滞魄众等众香位”、“无祀冥府阴光孤魂滞魄等众香位”等类字样。
6﹑打生桩
打生桩,是东亚民间在建筑前的习俗日本称之为“人柱”,。从现今的角度去看。这个习俗既恐怖又骇人,它是在建筑工程动工前,把一两名儿童活埋生葬在工地内。其目的是祈祷工程顺利。相传这个方法是由鲁班首度提出的,当人们在一处地方动土时,便会破坏该处风水,且会触怒该处的冤魂,以致在建造期间时常发生意外,因此便出现了“打生桩”。把小孩生葬在工地上用作镇邪,以减少出现的意外。
在古时。相传在建桥前,先要活捉一对童男童女,把男童活埋在桥头的桥墩内,而女童则生葬在桥尾的桥墩中,当桥建成后,他们就会成为了该桥的守护神。香港资深传媒人韦基舜表示,广州海珠桥当年动工时亦出现打生桩的传说。
香港一些二战前的建筑,也流传着“打生桩”的传说,在1930到1940年代,家长会以“打生桩”一词来恫吓不听话的儿童。2006年初于香港何文田公主道一个水务署水管工程地盘,发现的大量儿童骸骨,有传就是昔日的“生桩”。
随着时代的进步,建筑界也改用活鸡,或以鸡血洒在建筑地盘四角取代来进行仪式。
7﹑类似的风俗
类似的习俗还有“塞豆窿”(现今多用以称呼小朋友)。塞豆窿是一种非常残忍的仪式,传说古时在洪水为患的地方,防洪的堤坝经常泛滥,便会把一些小孩放进堤坝内的排水口(豆窿)内,他们相信以这个方法便能退洪。
在烧制青铜器或瓷器亦有类似的传说(韩国庆州的妈妈钟据说以此法铸成)。其科学根据在于人骨中的钙质。
七、食梦兽
梦貘
在中国和日本传说里(一说源于《山海经》),“貘”(吃梦的这种也叫“梦貘”)是一种会食人恶梦的神兽。
梦貘据说以吃掉人的梦为生,这里的梦不是指将来的希望,而是“快速动眼期”中看到的梦。有时在发噩梦后说“(把这梦)给貘吧”,意思是说希望不希望再次梦到这种事。
梦貘身体像熊,鼻子像象,眼睛像犀,尾巴像牛,腿像老虎,据说是从前神创造动物的时候,把剩下的半段物用来创造了貘。
传说中,他们以梦为食,吞噬梦境,也可以使被吞噬的梦境重现。它被描述为在每一个天空被洒满朦胧月色的夜晚,他从幽深的森林里启程,来到人们居住的地方,吸食人们的梦。他会害怕在吃梦的时候吵醒熟睡着的人们,因为他生性胆怯,在夜色中,只会发出轻轻的像是摇篮曲一样的叫声。于是人们在这样的声音相伴下越睡越沉,貘便把人们的梦慢慢地,一个接着一个地收入囊中。貘在吃完人们的梦之后,便又悄悄地返回到丛林中,继续他神秘的生活。
在中国有关貘的传说并不存在吃掉噩梦的描写,据说使用貘的毛皮做为坐垫或寝具可以避免疾病和厄运,还有绘制貘的画来避免邪气的风俗,唐代曾有人在屏风上绘制貘。这种民俗信仰传播到日本后,据信是“避免噩梦”被解释为了“吃掉厄运”。
唐代的书籍‘唐六典’中有关于叫做“莫奇”的神将梦吃掉的记述,亦有将此与貘混同的说法。
在日本的室町时代末期,貘的画像和文字被做为吉利之物使用。有正月时为了梦见好的初梦在枕下放宝船的画的同时,为了即使梦见噩梦也可以给貘吃掉,便在船帆上写“貘”的风俗。在江户时代画了貘的牌子做为吉利之物流行,也有在箱枕画上貘的图画,制作形如貘的“貘枕”出现。
八﹑神道巫女
巫女为日本神社中辅助神职的职务,身着白色上衣及红色绯袴,具有清新、神圣、无垢之传统形象,但已无古代灵媒的身份,
巫女的来源
斋部广成《古语拾遗》:“凡造大币者,亦须依神代之职,斋部之官率供作诸氏准例造备。然则神只官神部可有中臣、斋部、猿女、镜作、玉作、盾作、神服、倭文、麻绩等氏。而今唯有中臣、斋部等二三氏,自余诸氏,不预考选。神裔亡散,其叶将绝。所遗十也。”
《丰受皇太神宫御镇座本纪》:“凡神乐起,在昔素盏鸣神奉为日神,行甚无状,种种陵侮。于时,天照太神赫怒,入天石窟,闭磐户而幽居焉。尔乃**常闇,昼夜不分。群神愁迷,手足罔厝。凡厥庶事,燎烛而式辨。天御中主神。止由气皇太神是也。太子-高皇产灵神,命宣て,会八十万神于天八湍河原。云汉是也。深思远虑,于天石窟户前,举庭火,毕作俳优。猿女君祖-天钿女命,采天香山竹,其节间雕风孔,通和气,今世号-笛类是也。亦天香山弓,兴并叩弦,今世谓-和琴,其缘也。木木合合,而备安乐之声。移和风,显八音。即猿女神伸手抏声,或歌或舞,显清静之妙音,供神乐曲调。当此时,欻解神怒,妖气既明,天无复有风尘。以来,风雨时若,日月全度。一阴一阳,万物之始也;一音一声,万乐之基也。神道之奥赜,天地之灵粹。丝竹之要,八音之曲,已以为贵。故依旧氏之权,猿女氏率来目孙屯仓男女,转神代之遗迹,而今供三节祭,永为后例也。”
在中山太郎、折口信夫等学者的学说中,将巫女(ふじょ)分为奉职于神社的“神子(みこ)”与民间口寄系的“市子”。最大的巫女是伊势神宫的斋王。
神话上之着名巫女
天钿女命
菊理媛命
神功皇后
倭姬命
龟津比女命
历史上之着名巫女
卑弥呼
出云阿国
伊势神宫巫女斋王(未完待续)
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