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田丰三人闻言，互相看了一眼，然后哈哈一笑：“元叹所言甚是，是我等着相了啊。
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这个时代，佛教已经传入中国，一些文人也开始研究佛教文化了。
所以，说出着相这种词并不奇怪。
就此, 四人略过这个话题就没再讨论。
顾雍说的话不错，谁还没有点秘密啊。
只要陈元是自己人这不就够了吗？
至于他有什么秘密，如果非要追寻的话，那可就要得罪人了。
难得糊涂。
书信都发出去了，至于效果如何，那就全凭运气了。
不过，陈元自信，就算不能全部邀请来, 来个七八成问题应该不大。
毕竟襄阳书院这边师资力量恐怖啊。
蔡邕、司马徽、庞德公、向朗几人名声都很响亮的。
也就是向朗稍微弱一点, 但是在荆州，向朗名声一点不弱。
武科方面，童渊和李彦，也许一般人不知道他们，但是那些豪强们肯定清楚。
这两个人的实力是何等强大。
如果能被这两个人教导，那绝对是一件难得的好事啊。
至于蔡家的事情不能操之过急，须要缓缓图之。
先把张温给办了再说。
简雍在洛阳也都把一切打点好了，只要彗星袭月一发生，张让他们就会让人弹劾张温。
这种事情，基本一弹一个准。
就算是不弹劾，出于避嫌，张温也要自动辞去三公之位的。
这种传统就来源于汉武帝时期的董仲舒。
祸根就在于天人感应。
这个鬼学说起源很早，散见于古文献之中。
《洪范》说：“肃, 时寒若”, “乂, 时旸若”, 认为君主施政态度能影响天气的变化。
这是天人感应思想的萌芽。
孔子作《春秋》, 认为灾异是国君失德而引发的。
孔子曾说：“邦大旱, 毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天”
“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”有德必能感应上天。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。另一方面，孔子强调“获罪于天，无所祷也”。
墨子曰：“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”
董仲舒继承了儒家传统中《洪范》讲五行的思想，并发扬光大之，建立了一套囊括天人的宇宙学说。董仲舒认为，宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属性组成。
在董子看来，不仅天时依五行构成，人事也依五行构成。
总之，到最后, 董仲舒提出了天人之际，合而为一，也就是天人一体。
彗星袭月这是一种非常不好的天象，意味着有灾祸发生。
而到了这个时代，已经形成了一种比较系统的说法。
彗星袭月，主灾变，三公失德。
三公有三，本来不一定必须是张温被罢官。
但是要是有人推波助澜，那张温必定躲不过去这一劫了。
而在陈元的记忆中，彗星袭月似乎马上就要发生了。
陈元的记忆没有错，三日后，夜中。
本来是一个月光静谧的冬夜，整个神州此时都陷入一片沉寂之中。
废话，半夜三更谁不睡觉啊。
除非别有他图之人。
陈元就是这种别有他图的人之一。
陈元没有睡觉，而且还邀请了好几个人在自己府中小酌。
这其中有刘备、顾雍、沮授、田丰、戏志才以及典韦。
典韦之所以跟来，那是因为典韦现在是刘备的护卫统领。
只要刘备出行，典韦必然跟随。
这一次小酌的目的，便是见证彗星袭月这一天文奇观。
说实话，陈元对于天人感应这一套是不怎么感冒的。
当然虽然不感冒，但是陈元并不是觉得没有一点道理。
人本来就是天地所生，自然跟天地有联系，天人感应自有其道理。
但是过分的应用或者把经胡乱念歪这就有点扯淡了。
彗星袭月不过是一个正常的天文现象而已，就因为这个就要罢免三公，这就很搞笑了。
陈元之所以把这些人喊来，有两个目的。
一个是让大家知道，对付蔡家的事情已经开始了。
还有一个就是要破除大家心中对天人感应的错误认知。
陈元可不想日后刘备集团也会发生此类狗屁倒灶的事情，浪费时间和精力去解决因为天象异变而带来的一堆麻烦。
所以，就在等候的时候，陈元起话头了。
“大哥，诸位先生，元有一惑还请诸位教我。”
听到陈元说话，众人皆看向陈元。
陈元看了大家一眼后说道：“诸位，不知你们对天人感应如何看待？”
众人眉头一皱，不知道陈元是什么意思。
天人感应可是董仲舒神学目的论体系的核心。
董仲舒可是公羊学派的代表，陈元问这个是什么意思？
顾雍出于照顾师弟的目的说到：“子初，汝此言何意？”
陈元一笑：“师兄不必紧张，今日闲聊，谈论一下董子的思想而已。”
看到陈元这么说，其他人也就没有多想。
就以为陈元是想钻研一下董子的学说，毕竟陈元赞赏公羊学派理论的事情也早就传了开来。
他与羊续在洛阳城外的那一番对话，并不是没有其他人听到。
这自然而然的就传了出去啊。
众人便开始就天人感应谈论起自己的看法来，什么灾异谴告啊，什么天人同类啊，谈论的是不亦快哉。
灾异谴告就是认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本，尽生于国家之失”。天子违背了天意，不行仁义，天就出现灾异，进行谴责。若“谴之而不知，乃畏之以威”。
“天人同类”说呢认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。
实际上，天人感应学说一个巨大的进步在于什么？
在于给无上的君权套上了一个枷锁。
那就是天。
董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感应“说来限制无限的君权。
当然，这也给天子统治天下提供了一个合理的理论依据。
这套理论已经被天下人承认了。
最为典型的证据就是张角喊出的口号：“苍天已死，黄天当立。”
苍天是谁的天？
刘家的天。
刘家的苍天已经死了，那么刘家天子统治天下的合理性就没了。
现在该是张家的黄天统治天下了。
这也是为什么朝廷要暴力镇压黄巾的原因。
这是要掘了刘家统治天下的根基。
为什么黄巾之乱之中会有不少的豪强的加入呢？
原因很简单，张角这个口号是承认了天人感应的，是认可给天子套上一个枷锁的。
至于说是苍天还是黄天，对于豪强来说都一个鸟样。
反正都需要依靠他们。
一些当中写穿越成为黄巾，最后成为黄巾大头目，想要招安。
这根本是不可能的。
刘家天子是绝对不会允许招安黄巾头目的。
反正在汉灵帝这个时期，是绝对不会让允许招安黄巾的。
至于后来为什么会有这么多黄巾军被人招揽，那完全是因为中央权威丧失，再无力掌控那些豪强。
对于那些豪强来说，什么苍天黄天，无所谓，只要能够增强自己的实力就行了。
比如说曹操大规模招募青州黄巾，那时候汉灵帝早就死了，中央权威早就丧失殆尽了。
汉献帝哪里还有什么权力去管这些地方上的诸侯啊，他自己都自身难保了。
众人谈论了一番之后，陈元最后说到：“看来诸位先生都觉得这天人感应是非常正确的了？”
众人点点头。
这不怪这些人，时代的局限性。
而且天人感应学说给天子套上了一个枷锁，这有利于他们这些为臣者啊。
不然的话，天子没有制约，那后果就十分可怕了。
那还不是为所欲为啊。
陈元则是摇摇头：“元却不以为然。”
陈元此言一出，众人皆惊。
好家伙，你这是要反对董仲舒吗？
众人面面相觑，还是刘备跟自己这个四弟关系好，直接呵斥道：“子初，你在说什么酒话。”
刘备这是给陈元打掩护了。
酒话自然不能当真了。
并非是刘备不信任眼前这些人，可是这个事情太过重大了，万一传出去，陈元就要受到万夫所指。
陈元知道刘备的意思，对刘备笑了笑：“大哥勿慌，元心里有数。”
刘备这个时候都想骂人了，你有个屁的数。
这种话岂能乱说的。
顾雍他们也都是爱护陈元的，也纷纷说到：“子初酒量尚浅啊，这才喝了几杯就开始说醉话了啊。”
看到众人纷纷给自己打掩护，陈元心中甚慰。
都是正直之士，自己没有眼瞎。
陈元摆了摆手对众人道：“大哥，诸位先生，不必如此，元知道自己在说什么，能不能先让我把话说完，就算我说错了，难道诸位先生还会传出去不成？我相信诸位先生是不会的，既然如此，元还有何虑？”
众人听到陈元这么说，知道不让他说是不行了。
也好，反正不管今天陈元说什么，他们都打定主意，不会透露一个字出去。
刘备见此，心中稍安。
没好气的看向陈元：“也罢，就让你发一回酒疯吧。”
到现在，刘备还在给陈元打掩护呢。
陈元清了清嗓子道：“董子的天人感应，上承孔圣之国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽，中阐墨子“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之，下引阴阳五行学，以之大成。以气为本，天为至高，天子代天宣化，人间皆为天子所辖。诸位可想过这会带来什么后果？”
众人面面相觑，不知道陈元什么意思。
什么后果？
没有什么后果啊，这一套理论很好啊。
不仅宣扬了天子统治人间的合法性，更为臣子限制天子留下了一个后门。
这有利于君臣制衡呢。
陈元知道这些人思维被限制，也没期望他们能说出答案，只是提个话头罢了。
“带来的后果便是限制各种技术的进步啊。”
众人继续懵逼。
技术？
什么技术？
进步不进步的又有什么重要？
陈元看到众人懵逼的神情，只能进一步说到：“诸位，你们以为我们社会的进步是靠的什么？”
“天子。”
“圣人。”
“英杰。”
.......
众人答案不一而足，但都没有一个说到点子上。
陈元直接说出了答案：“科学技术！”
陈元知道单凭这个名次是无法说服他们的。
所以，陈元开始解释：“燧人钻木取火，伏羲衍八卦，结绳为网，教人打猎，仓颉造字以代结绳，神农尝百草，教人医疗与农耕，黄帝始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等等，我华夏族之所以能够发展现在，与先祖之创造技术息息相关。”
“试想，若无以上这些先祖之创造，我华夏族如今是不是还停留在茹毛饮血的野人时代，又如何能有现在这般灿烂之文明。”
“这些创造我都称之为科学技术，也就是所谓的生产的力量，只要提高生产力，才能使我们华夏社会进步，文明进一步发展，若无科学技术，我等尚还是野人，何谈什么礼仪，何谈什么国家统治，诸位以为然否？”
陈元这一大段话总结一下就是，科学技术是第一生产力，经济基础决定上层建筑。
刘备他们接受的教育和思想本能的让他们觉得陈元说的话不对，想要反驳。
可是，他们想了又想，竟然找不到反驳的点。
因为陈元这些话说的没错啊。
陈元又加了一个重击：“司马公有言为学者虚究天人之际，通古今之变，所谓的神灵皆为虚妄，天行健，君子以自强不息，从未说过，天行健，君子以神灵为上。”
司马迁这个家伙，其他的不去评论他，单说此人他反对在科学知识上面附上宗教迷信，使人拘而多畏，他批评巫祝禨（ji，音击，迷信鬼神的举动）祥的迷信思想，对天人感应的神学世界观持批评的态度。
就这一点，就值得后世之人崇敬了。
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