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第3830章 道不同
最終的考試場地外面是冰天雪地，就好像是一座天然大冰庫，冷得讓人害怕。
www.399xs.com考試場地內空調打滿，大家可以穿短袖。
因為是考試所以沒有什麼觀眾，只有三位來自美食財閥國際部門的評委，這是美食界最為權威、最為公正的裁判，是凌駕于遠月學院之上的存在，由他們進行評委，雙方都沒有異議。
杜蘭不介意是因為對手會被擊倒，根本不需要評委。
巧和勇兩兄弟正在全力以赴地做面條。
杜蘭和久我照紀則在進行激烈地討論，哪一種開關閥門的方式才是更高效的。久我照紀認為唯德是舉就很好，能用就好。
杜蘭則認為唯德是舉有個問題是無法解決的，就是德的標準是什麼，就好像 切薊對自己有利就堅持理想，對自己不利就破壞理想，這算有德麼？
別人怎麼看不知道，但 切薊肯定認為自己有德，畢竟都是為了偉大的理想，為了偉大的理想自然就會有犧牲。至于犧牲誰，他說了算。
德行真的就完全靠嘴說，沒有話語權就很吃虧，非常吃虧。對自己有利是一套說辭，對自己不利是另一套說辭。
學校的學生都吃過虧，但他們還是執迷不悟。
久我照紀本身就是有錢人，支持這套游戲自然是沒問題，畢竟他肯定就是開關閥門的人，到時候想怎麼說就怎麼說。但草莽廚師還這麼說，就太過分了。
可惜杜蘭說什麼他們都不相信，幸平創真他們還是相信老院長說的‘玉石和棄石’的那一套，認為這就是唯才是舉，而不是唯德是舉。
老院長那一套很有欺騙性，人人都想成為玉石，而不是成為棄石。可問題是怎麼區分玉石和棄石？好像很公平，有廚藝的人就是玉石，沒有廚藝的人就是棄石。
但並沒有一個明顯的方法區分，玉石和棄石就是評委一句話的事情，而評委怎麼說則全靠話術，想讓哪邊贏就能讓哪邊贏。老院長並沒有給出一個明確的標準來區分玉石和棄石。
切薊這邊也沒有明確區分，只是老院長是通過評委的嘴， 切薊是通過自己的嘴。 切薊巴拉巴拉一說就把美食界變成了理想鄉，然後由他去決定誰是玉石，誰是棄石。當然他對棄石的態度會好一點，不會進行淘汰，而是接受統一訓練成為士兵，然後對外擴張。
切薊的做法很像是二戰對草莽武士的態度，讓草莽武士參軍，然後開戰。
必須對外擴張，否則養那麼多棄石，他也會破產的。不像老院長，棄石直接淘汰回家，該干嘛干嘛。
老院長和 切薊本質雖然不同，但對棄石的安排確實不同。
不過 切薊應該也知道二戰歷史，最後的結果就是草莽武士被出賣了，軍隊被出賣了。政客和商人繼續歌舞升平，而軍隊徹底被廢掉了。島國大量藝術作品為軍隊招魂，描述了軍隊前面奮戰多麼多麼慘，而後面軍人的家人多麼多麼慘，最後政客和商人則多麼多麼瀟灑。
不管是怎麼描述，他們都很少會說自己給其他國家的人帶去了什麼悲劇。因為他們的作品是給自己人看的，發泄的也是草莽的怨氣。
草莽為這個國家扛過槍，為島國殺人放火，結果卻成為了最淒涼的棄子，怨氣很大。他們不會在乎被入侵國家的百姓怨氣更大，反正孤懸海外感受不到。就算少數人講述了被入侵者的怨氣，島內的人誰在乎呢？大家都有自己的日子要過，祥林嫂再可憐，也不會有人伸手幫忙的。他們自己的怨氣就夠多了，被入侵國再慘和他們有什麼關系？
切薊要將棄石變成軍隊，對外開戰，自然不會有什麼好結果，畢竟外面可是政客和商人的天下，怎麼可能給他機會。而且他的手下棄石也不見得願意，棄石也知道歷史，知道如果自己出去擴張，最後也會被出賣。根本沒有一種方法能保障自己不會被出賣，畢竟他們沒掌握閥門，也沒有話語權，根本不能確保 切薊不會成為老院長。
久我照紀作為一個有錢人，全世界跑，肯定是大商人。商人肯定不會認同 切薊的，畢竟 切薊的做法和二戰時期差不多，以下克上，整合棄石，對外擴張。
商人很清楚 切薊不會停止的，一旦開始對外擴張，棄石就和瘋了一樣毫無人性，不會點到而止，只會不斷擴張，不斷不擴張，一直到拖垮整個美食界。
在商人眼里， 切薊的軍隊就是完蛋貨，根本不可控，沒有戰果還好，一旦有了戰果就會食髓知味，不斷地擴張，停也停不下來。
切薊認為商人和政客都是叛徒，商人則認為 切薊肯定會變成發瘋的野狗不受控制。基于歷史，可以說是完全沒錯。
棄石肯定不會停下來，因為棄石想要更多， 切薊就必須滿足他們，否則就會有危險。畢竟他可以以下克上，棄石也可以以下克上。
總之現在遠月學院的情況就和二戰前期一模一樣，當然核心的問題還是繼承權的問題，就是閥門開關標準的問題。
中原古時候也有過唯德是舉的時代，就是漢朝一直到隋唐。這八百年歷史中就是唯德是舉為主流，雖然有曹操喊出唯才是舉，但也只是很短的時間，很快曹魏就被篡位。因為當時還是唯德是舉為主流，而不是唯才是舉。
土地權、人才權、經濟權一開始都是看血統的，為了增加自己血統繼承這些生產資料的合法性，古人會將自己的血統神聖化。
不管是古希臘的宙斯私生子，古羅馬的母狼養大的孩子，還是古代中原吃鳥蛋誕生的殷商人，或者是老爹是赤帝的劉邦……
總之為了加強血統的神聖性和繼承的合法性，就是需要神化自己。比如島國的八百萬神，也差不多就是各個領主造神的結果，目的就是為了讓自己的繼承權有足夠的合法性。
當然這個結果就是重視祭祀，祭祀階級會崛起，比如島國的和尚、巫女等等到處都是。還有天竺也是到處都是神棍，因為神棍婆羅門承認各個種姓的繼承權。
中原是個例外，因為搞了絕地天通，大大地削弱了祭祀階級的權利，當然這也就降低了貴族繼承權的合法性，所以需要尋找其他合法性。
最後找到了天命論，我有合法權不是因為我先祖是神，而是我有天命，我的血統有天命，漸漸就從具體的神靈變成了抽象的天命。
然後大家又要考慮這個天命真的和血統有關系麼？于是周文王提出了‘以德配天’的天命論，天命和血統無關，和德行有關系。
不過德到底是什麼？一開始遵守周禮是德，然後就是富國強兵是德，接下來舉孝廉是德，德的內容也一直在變，也是一張嘴的事情。
一直到科舉產生，‘才華’變得越來越重要，出現了萬般皆下品惟有讀書高的標準，標準越來越明確。
當然了，神化先祖、唯德是舉並沒有消失，祭祀階級、貴族血脈也沒有從地球上消失，畢竟真正能不斷改革繼承問題，尋找新的合法性的文明是少數。
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