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如佳也深深的沉醉于源遠悠長中華文化。
www.biquge001.com但是,不得不說他的繁榮不熄,並不是,並不是他自身的優勢造就的,而是我國發達的農耕社會造就的。不管那只游牧民族戰勝中原王朝,他不能把農耕的人都殺光,要想使社會長治久安,只能接受農耕式得社會方式。五胡亂華最後的結果是各族胡人融入農耕社會,絕大部分漢化。如佳認為即使是西方的羅馬帝國佔領華夏,要想使社會長治久安,只能接受農耕式得社會方式。英國穩定統治印度150年,他對農耕的印度也只有適應,再適應。無法動搖印度的農耕社會基礎。甚至連基督教也難以開展。
但是當商業社會進入到工業社會時期,一切都改變了。像美國和法國,他們幾乎沒有真正的農民,但是他們創造出更多的農作物。
儒學作為歷史上唯一成功的唯物社會觀,在商業社會中既有危險,更有機遇。
仁愛、正義是放之四海而皆準的道德規範。但是儒學道德若想重新煥發生機,被社會所包容,當然這個事還是首先要‘儒學’自己努力。如果說‘勝出必有所長’有一定道理,那麼儒學就是‘失敗必有所短’。儒學不可抱殘守缺,要批判,要發展。
如佳認為儒學現在的核心任務不是宣揚,而是批判!儒學道德不僅要更加‘公正’,還要支持社會的自由流動。儒學要做方向性的革命。
如佳相信儒學能夠改革成功。到處喊著‘宇宙圍著太陽轉’的布魯諾被教皇燒死在十字架上。今天再有誰向教皇說‘宇宙圍著太陽轉’。教皇會說︰“無知的可憐孩子,太陽圍著銀河轉。”
儒學歷史上有兩次’方向性‘的革命。第一次是由荀子完成的,由支持貴族的人治轉變為支持強權的法制(法後王)。
第二次正是在這五胡亂華中開始的。由于北朝大多數士族失去直接做官的特權。在北朝,儒學思想從治國、安邦逐漸轉到‘修身、立命’上來。不再研究‘天’和‘道’,主要研究‘德’。
假定‘性本善’為起點,推理出格物致知,致良知。知行合一。講,人的本性是善德(致良知),要把善德的一面全部挖掘出來(窮理盡性)。人的行為要圍繞著人的善德展開(知行合一)。
如佳本來有一整套的儒學新理論,可是還沒發表,就被老天打發到1700年之前。如佳認為︰
對我們獨一無二的儒學,我認為儒學首先要做的不是宣傳,而是自我批判和發展。而且儒學現在的發展路子是錯誤的!
如佳的觀點是認為‘國學’首先需要批判---剔除過分的‘存天理,滅人欲’的部分,使其維護合理的‘人欲’。而且需要簡單明了。復雜只能給人的行為和思想更多束縛。
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